“Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”, Para una historia de Guarayos, 1790-1948
Éditeur
Institut français d’études andines
Date de publication
Collection
Travaux de l'IFEA
Langue
castillan, espagnol
Fiches UNIMARC
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“Yo soy libre y no indio: Soy Guarayo”

Para una historia de Guarayos, 1790-1948

Institut français d’études andines

Travaux de l'IFEA

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Esta obra estudia las razones fundamentales que provocaron el fracaso del
proyecto misional franciscano en los poblados guarayos dado que en el momento
de la secularización (1938-1939), los Guarayo habitantes de Ascensión, Nuestra
Señora de los Ángeles de Urubichá, San Francisco de Yotaú, Santa Cruz de
Yaguarú y San Pablo, no sólo permanecían al margen de la bolivianidad, sino
que como consecuencia de la desaparición de la «tutela» ejercida hasta
entonces por los misioneros, vieron cómo, progresivamente, parte de sus
territorios pasaban a terceros - Estado y particulares - y, ellos mismos, se
veian incorporados como mano de obra a las empresas agropecuarias de los
grupos blanco-mestizos. Una lectura atenta de las fuentes franciscanas
permitió intuir que parte de dicho fracaso fue consecuencia de un proyecto
específico impulsado por los religiosos franciscanos en un determinado
contexto histórico (fines del siglo XIX) en el cual la «incorporación» de los
indígenas a la nacionalidad implicaba no sólo la desaparición de los Guarayo
como grupo étnico-cultural, sino también, dejar a los indígenas al libre
arbitrio de las élites económicas y, por ende, favorecer la sobreexplotación
de aquéllos que podía llevar incluso a la desaparición física de los mismos
por unos grupos que pretendieron hacer de los Indígenas mano de obra bajo su
control y, en determinadas coyunturas como la de la época cauchera, quasi
esclava. Este proyecto misional se plasmó en la llamada república guaraya que,
inspirándose en la república indígena cerrada al exterior proyectada por los
jesuítas en sus misiones coloniales, pasó por la «recreación» o reelaboración
de la identidad guaraya, de la que se conservarían una serie de elementos
autóctonos, y a la que se incorporarían diversos elementos procedentes de la
cosmovisión e ideología católica. Sin embargo, el fracaso del proyecto
misional en incorporar a los indígenas a la bolivianidad fue consecuencia,
también y en última instancia, de las características del régimen misional
imperante desde la temprana conquista y reducción de los Guarayo (década de
1840) hasta la secularización de los poblados (1938-1939). Tratar de responder
al interrogante inicial en torno a las razones del fracaso franciscano en
lograr la completa socialización de los Guarayo pasa por señalar los aspectos
fundamentales del grupo étnico-cultural previamente a su reducción, estudiar
las características que presentó la conquista y reducción de dicha población
ya en su aspecto teórico como en la praxis misional, y tratar de relevar los
aspectos más significativos de los religiosos mediadores culturales por
excelencia que misionaron en la región. La diversidad de fuentes escritas,
estadísticas, planos urbanísticos de los poblados y fotografías históricas han
constituido material fundamental para la Investigación.
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